论文及点评回首：《高密十年禅圣缘千古心》22
类似的表述也出此刻《佛说遗日摩尼宝经》，还有《佛说如来独证自誓三昧经》也有颇为类似的阐述。而这些，却恰恰是 大精进菩萨所觉悟和参修实证的圣法圣境。明显 大精进菩萨所未受的“禁戒”,并非 佛陀如此圣示指点 大迦叶卑者的禁戒，而该当是指一般出家众凡是所受的具足戒。那么我们下面再来进修《佛说迦叶禁戒经》，《禁戒经》记载说：“佛语迦叶。禁戒无形。不着三界。无常无吾我无人。无命无意无名无称。无化无教做者。无所从来。无所从去。无形无灭。无身无所犯。无口无所犯。无心无所犯。无世间无计。无世事无所住。亦无戒亦无所念。亦无废弛。是名为禁戒。”
这其实也是让我们瞻顾到佛教中的对具足戒的两种圣解，是相别于一般在家的别解脱戒而言的数百条的出家的具足戒。还有一种是其实就是如上所详述的清净的禁戒。但是，持久而来，由于各类各样复杂的缘由，我们常常只卑沉前者而忽略了佛教戒律中对后者的绝对卑沉。
该当相信，对于同时也宣讲具体戒规的 大圣 佛祖，以及严持头陀戒行的 大迦叶卑者，祂们都不能否定具体的戒行，而是强调了般若在戒行中的价值和意义，以及付与清净在戒规中标的性的主要地位。这正犹如圣密宗强调“崇高戒律所规范的”，同时又是 薄伽梵 师卑已经开示的：“清净才是戒律的底子，如果没有清净，戒律也就成为了一句废话。”
这个 虚空藏菩萨我们该当是很熟悉了， 虚空藏菩萨在《大乘风雅广佛华严经》中是表示着虚空容纳一切、含摄一切。《华严经》也是我们的底子典范，十三部底子典范之一，是我们的足本经。我们要以 虚空藏菩萨的容纳一切、含摄一切的容量，伟大的气度包涵一切，要能够容纳无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提所集的各类各样的圣法，要进修、要实践。
这里的“虚空藏”，“藏”就是“宝藏”的意义。这个“虚空”，依据我们的教法，“虚空”并非是空无，什么都没有。而是描述已经证得了性空、法空，证得了宇宙谬误，证得了内心的真心，证得了《占察经》里的实相。“虚空”也就是说：涵藏一切法、涵藏一切法性而不空。那么《获益嘱累品》就是要让 虚空藏菩萨去弘扬这个《十轮经》。
而这其实也是让我们瞻顾到在佛教中对“具足戒”的两种圣解：一是比拟于一般在家别解脱戒而言的数百条的出家具足戒；还有一个说明，其实就是如上所详述的清净禁戒。但是持久以来，由于各类各样的复杂缘由，我们常常只卑沉前者，而忽略了佛教戒律中对后者的绝对卑沉。
我们继续之前圣密龙讲的会商和分享金刚师红的那篇论文。她的论文中最初还说：
这个“十轮”是没有搁浅的时候，一个人不是在善轮中转，就是在恶轮中转，什么时候这“十轮”都不会止息。本人的心清净下来了， 佛和 佛都证得了十轮停息的境地，就是证得了性体。由是这个时候我们才会得到实在的虹化、实在的转世，这个就是实在的虹转法门。证得了虹转法门，这个时候我们就称之为“大乘”。
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在我们所讲的《十轮经》中有一个《反悔品》，也有最初的一个《嘱累品》，《嘱累品》在这里祂称为《获益嘱累品》。嘱累的菩萨是 虚空藏菩萨。
该当这样说， 大圣 佛祖在这里,为了未来出家众的清净，也为了未来无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法能够得到成功的弘扬，减少妨碍，依托 大精进菩萨的故事，警示了在家众、出家众们都容易执持的又一个固执。
从这一段——她第八节的最初一段文字来看，也就是说，在家众毫无疑问要恪守戒律，出家众也是毫无疑问要恪守戒律，而在家众更要卑崇出家众，这是我们圣教的一个准绳。
我们圣教——中国汉传密宗有一个保守的戒律就是要礼敬天下高僧大德，要听从祂们的言教，听从祂们的戒教，听从祂们的教法，进修祂们所教的事相。总之，在教相、事相、戒相、圆相之中，四相俱全，包含对祂们的卑沉，这是在绝对地位中的。
所谓的“大乘”,也就是要广度一切众生，令我们所有的众生都能够进入到虹转法门的层次，都能证得了虚空藏。当然虚空藏不是什么都没有，我们方才讲过，虚空藏里有四大时空。
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